Soru: Belkıs’ın tahtı getirilince, Süleyman (aleyhisselâm) onda birtakım değişikliklerin yapılmasını emretmiştir. Bunu, Belkıs’ın firasetini ölçmek için yapmış deniyor,[1] doğru mudur?

Zayıf veya kuvvetli, yorumlardan biri sayılabilir. Bence bunu daha farklı anlamak da mümkündür. Bir kere burada anlatılan şeyler o günün mantığı içinde mütalâa edilmelidir. Şimdi, âyette “Onun tahtını tanınmaz hâle getirin; bakalım tanıyabilecek mi, yoksa tanımayacak mı?” (Neml sûresi, 27/41) deniyor. Âyette geçen “hidayet”i mücerret bir “tanıma” şeklinde anlamak doğru olmaz. Çünkü, siyak buna uygun değildir. Belki değişiklik yapılan taht, yeni bir taht mı, yoksa eskisi mi? Bunu anlamak için Belkıs’ın firasetini ölçmüş olabilir. Ancak asıl mesele bu da değildir. Burada esas olan, şu olsa gerek:

Bir putperest veya Güneş’e tapan bir kadın düşünün, böyle bir kadın kendine nasıl bir taht düzenler? Herhâlde, tahtına Güneş şekilleri yapar, mâbudlarının timsallerini işler, yıldız ve Ay şekilleriyle süsler vs.. İşte Süleyman (aleyhisselâm) böyle bir taht üzerinde değişiklik yapar ve o tahtı hidayete hazırlayıcı şeylerle donatır. Zaten Kur’ân‑ı Kerim’de de Süleyman (aleyhisselâm) o tahtta herhangi bir ziyadelik veya eksiklik yaptı denmiyor... Sadece نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا deniyor. Yani “Tağyir edin, tanınmayacak hâle getirin.” (Neml sûresi, 27/41) diye emrediyor. Böyle olunca yapılacak iş nedir? Tahtı, şeâir‑i İslâmiye ile donatmaktır. Bu da putperestliğe ait alâmetleri, timsalleri ortadan kaldırmakla olur. Ondan sonra da bakalım tahtı görünce verilen mesajı alarak hidayete erecek mi, ermeyecek mi? Tabi, Belkıs tahtı görünce hidayete eriyor. Çünkü o da selim bir fıtrata sahiptir.

Evet, oldukça zeki ve geniş fikirli bir kadın olan Belkıs daha tahtı görür görmez, taaccübünü saklayamamış, verilen mesajı hemen almış, putperestliğin bâtıl bir yol olduğunu kavramış ve tevhide yönelmiştir.

Şüphesiz o da bir insandı ve fıtratı da, kâinattaki vahdaniyete ait mesajları alabilecek bir mahiyette idi. Ancak, Sebe’ Melikesi, temiz fıtratı, zekâsı ve fikri, basiret ile de destekli olmasına rağmen, daha önce hidayete erememişti. Çünkü putperest bir kavim içinde neş’et ettiğinden, o toplumun bâtıl inançlarına göre yetiştirilmişti. Bu da onun daha önce karşılaştığı vahdaniyete ait mesajları değerlendirmesine mâni olmuştu.



Tahtta değişiklik

Soru: Kur’ân ı Kerim hususiyetle Belkıs’ın tahtını zikretmekle ve وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (Neml sûresi, 27/23) ifadesiyle neye işaret etmektedir?

Buradaki “Arş” kelimesi ile “mahal” zikredilip “hâl” murat edilmektedir. Yani bununla da Belkıs’ın, kavmi üzerindeki hâkimiyetine, sultasına işaret edilmiştir. Nitekim daha sonraki âyetlerde bu husus açık olarak anlatılmaktadır.

Arı ve karınca topluluklarında kraliçe ve teb’a arasındaki münasebetle, Belkıs’ın tahtı ve teb’ası arasındaki münasebette bir benzerlik var ki, bu da Kur’ân’ın mucizevî tasvir ve tespit gücü sayesinde harikulâde bir üslupla ifade edilmiş.

Şimdi, âyet, kadının cemiyet içindeki pozisyonuna temasla, bir yönüyle doğurganlığını, diğer yönüyle de cemiyette sahip olduğu pâyeyi dile getirmektedir. Biz, Kur’ân’ın bu ifade tarzından kadının o dönem itibarıyla toplumdaki mevkiini de tam anlamış oluyoruz. Yani, kadın, kendi teb’asına karşı tam ve tartışmasız hâkimiyetiyle öyle bir mevkidedir ki, bir dediği iki edilmemektedir.

Ve gele gele bu değer ve bu kıymet, İslâmiyet ile dengeli olarak kemale ermiştir. Nasıl İslâmiyet sayesinde hemen her sahada insanoğluna kemale erme yolları açılmıştır; aynen öyle de kadın, kadınlık değerlerine onun sayesinde ulaşabilmiş, kendi olabilmiş ve bir şehvet vasıtası olmaktan kurtularak; tenasülün bereketli bir kaynağı hâline gelmiştir. Bu meselede de öyle olmuştur. Nitekim Peygamber Efendimiz (sallallâhu aleyhi ve sellem) de “İzdivaç ederken, doğurgan olanlarla izdivaç edin.”[1] buyurmakla, kadının bu mübarek yönüne dikkatleri çekmiştir.



Kadın saltanatı

Fasıldan Fasıla 2

Soru: Hazreti Süleyman (aleyhisselâm), Belkıs’ın elçilerini uğurladıktan sonra, teb’asına dönerek, “Hanginiz bana Belkıs gelmeden önce onun tahtını getirecek?” (Neml sûresi, 27/38) diye bir talepte bulunur. Bu tahtı getiren, söylendiği gibi, Hazreti Süleyman’ın veziri Âsaf İbn Berhiya mıydı?

Bu husus kat’î değildir. Hazreti Süleyman kendi mucizesi olarak da getirmiş olabilir. Zira hava onun emrine musahhar kılınmıştı. Belki bir ihtimal, Hazreti Süleyman’ın veziri, onun mucizesine istinaden bu işe nezaret etmiş olabilir. Yani böyle bu kuvve i kutsiyeye itimat etmiş olabilir. Ancak sahih rivayetlerde ne bunu ne de öbürünü teyit edecek bir şey hatırlamıyorum.



Tahtı getiren kimdi?
Tahmini okuma süresi: 1 dk.
374 defa okundu.

Bölüm içi arama

Tahtı getiren kimdi? Tahmini okuma süresi: 1 dk.374 defa okundu.

Bölüm içi arama

Tahtı getiren kimdi?
Tahmini okuma süresi: 1 dk.
374 defa okundu.